吴京
如何丈量他们的心
“她们的动作三步一个循环，唇里喃喃诵着六字真言，无有间息。嗡嘛呢叭咪。一个步伐，双掌拍击出清脆的响声，然后静定合十；第二个步伐，朝天高举的双手像莲花般，分别顿落在眉间（意），口（语），和胸前（心）；第三步迈出，她们躬着的上身微微前倾，膝盖着地，上体前扑，脸面朝下，额头碰地。最后双臂紧靠在发鬓两侧，如孔雀开屏地向外划开一道弧线，收拢到腰际间，她们撑起身体重心，重新再站立起来。扬起一些卑微的尘埃，与无尽的尊严。 ——《转山：边境流浪者》”
这是8月，是一个暖风和煦的夏季，有的路程队员穿着短袖在转山的时候，会看到很多打扮“隆重”的藏族女孩子在一跪一拜中向着神山靠近。说她们打扮隆重不是说她们穿着华服，而是这些女孩子都穿着传统正式的藏装、佩戴普兰地区特有饰品在朝拜，有的女孩子甚至身穿棉袄，她们从遥远的地方赶来，身上所有的家当都在身上。可是从她们的表情上，完全看不出肉体的痛苦，她们或因灵魂已达到了极度饱满的状态，所以肉体全然不能辨别冷热、饱饿这些最基本的生理状态了。一种精神上的饱腹感，将她们升华。也许这正应验了传说：围着冈仁波齐转一圈，就能洗清过去的罪恶；转十圈，能赎尽一世的罪恶，更能免受轮回之苦；若转个一百零八圈，即可今生成佛。
跑鱼他们会给磕长头的人一些食物和水，她说：“我们只提供食物和水，在这里用钱的方式施善心恐怕是对神极大的不尊重。”
在玛旁雍错岸边远眺冈仁波齐。玛旁雍错在冈仁波齐脚下，是西藏著名的圣湖，传说里冈仁波齐和玛旁雍错是一对相爱的恋人，但是他们却始终不能靠近对方，只能遥遥相望。
当大部队行至卓玛拉山口，温度骤降，他们发现一对蜷缩在角落的父子。11岁的孩子脸色苍白，躺在父亲的怀里瑟瑟发抖，风从山口灌进来，父亲无助到只能用自己的身体去给他取暖。这孩子发烧了！孙娜立刻送上了自己的热水、马列在不停地给小朋友搓背、搓手，医疗队给孩子口服了葡萄糖，尤宁脱下羽绒服，在能够做到的抢救情况下，小孩子仍然没有好转的迹象，最后由人专程护送父子下山接受治疗。这是朝圣者中最常见的一幕，很多人穷极一生的力量行走在朝拜的路上，如果自己的家人在途中不幸离世，他们不悲伤，因为这是在神圣的路途上失去的生命，活着的人拔下死者的一颗牙齿继续前进，直到来到朝圣的终点，死者的牙齿才被安放，死者的心愿完成。
还有在跑鱼看来更为沉重的事情，这是跑鱼作为一名女性最能体会的疼痛。才送走生病的孩子不久，他们就遇到了一位怀孕4个月的藏族妈妈，她也是为朝圣而来，然而在极度缺氧和疲惫的状况下她晕倒在路旁，呼吸不畅，心率不稳定。令人震惊的是，这位藏族妈妈依然要坚持转山，在医疗队强烈建议休息的情况下藏族妈妈还是不肯放弃，拖着受损的身体在海拔5000多米的地方进行身体上的觐见、精神上的人神交汇。最后她由队员半强制性地背下山。
“她们的经验是否只是一种痛苦的历程，抑或是在痛苦中伴随对未来生命救赎的希望，不管何者，她们对于生命演练的方式，根本是理性之外自成一格的理性。你如何能丈量她们那颗始终颠簸不踬的心。”
Tips：
磕长头：“磕长头”是藏传佛教信仰者最至诚的礼佛方式之一。磕头朝圣的人在其五体投地的时候，是为“身”敬；同时口中不断念咒，是为“语”敬；心中不断想念着佛，是为“意”敬。三者得到了很好的统一。“磕长头”分为长途（行不远数千里，历数月经年，风餐露宿，朝行夕止，匍匐于沙石冰雪之上，执著地向目的地进发）、短途（数小时、十天半月）、就地三种。
有以下疾病患者不宜参加高海拔地区户外运动：
1. 先天性心脏病和风湿性心脏病患者
2. 高血压和脑血管疾病患者
3. 心肌炎和其他心脏病患者
4. 冠状动脉病患者和严重心律不齐者
5. 血糖过高或过少的糖尿病患者
6. 其他不适合运动的疾病患者
来源：《西藏旅游》
