万年历算命 天干地支五行生克图(3)

地支相刑表： 

地　　　　　　支				相　刑
子		卯		无礼之刑
寅 巳 申				恃势之刑
丑 戍 未				无恩之刑
辰	午	酉	亥	自刑

地支相刑法
翼氏《风角》曰：“金刚火强，各守其方，木落归根，水流趋末”。《曾门经》曰：“巳酉丑金之位，刑在西方，言金恃其刚，物莫与对。寅午戍火之位，刑在南方，言火恃其强，物莫与对。亥卯未木之位，刑在北方，言木恃荣华，故阴气刑之，使其凋落。申子辰水之位，刑在东方，言水恃阴邪，故阳气刑之，使不复归。所以子刑卯，丑刑戍，寅刑巳，卯刑子，巳刑申，未刑丑，申刑寅，戍刑未，辰、午、酉、亥为自刑也”。
储泳《祛疑说》曰：“三刑是极数。子卯一刑也，寅巳申二刑也，丑戍未三刑也。自卯顺至子，自子逆至卯，极十数；自寅逆至巳，自巳逆至申，极十数；丑顺至戍，戍顺至未，极十数；自寅逆至巳，自巳逆至申，极十数；丑顺至戍，戍顺至未，极十数。皇极中天以十为杀数，积数至十则悉空其数。天道恶盈，满则覆也。此三刑之法所由起也”。
《考原》曰：“相刑之说，翼氏最明。盖以巳酉丑刑申酉戍，则巳刑申，酉自刑，丑刑戍也。以寅午戍刑巳午未，则寅刑巳，午自刑，戍刑未也。以申子辰刑寅卯辰，则申刑寅，子刑卯，辰自刑也。以亥卯未刑亥子丑，则亥自刑，卯刑子，未刑丑也”。
翼氏《风角》四语，《曾门经》与《考原》申其旨亦明显矣。顾所谓木恃荣华，故阴气刑之，水恃阴邪，故阳气刑之，其说犹不无矫强。而辰午酉亥自刑之理亦未有论及之者也。储泳天道恶盈，数极于十之说有妙义，要亦不出翼氏四语。今绎其旨而得自刑之说焉。金火刚强，水木柔弱，故金刑金方，火刑火方，刚强者必自戕也。而金莫刚于酉，火莫强于午，则并不恃自戕其本方而已，且自戕其体焉。若水木之柔弱，则必被戕于生我者与所生者，水生木而刑木，木生于水而刑水，生我之门，死我之户。孟子所为“死于安乐者”其斯之谓欤。以亥卯未刑亥子丑而亥转自刑，亥，木根也，所为木落归根也。以申子辰刑寅卯辰而辰转自刑，辰，水库也，所为水流趋末也。

地支三会：

寅、卯、辰会东方木。正月、二月、三月为春季。万物发生。

巳、午、未会南方火。四月、五月、六月为夏季。万物茂盛。

申、酉、戍会西方金。七月、八月、九月为秋季。万物收成。

亥、子、丑会北方水。十月、十一月、十二月为冬季。万物闭藏。

即：寅卯辰会木，巳午未会火，申酉戍会金，亥子丑会水。三会局的力量要大于三合局。

 

天干五合表：

天　　干　　合		化气
甲	己	土
乙	庚	金
丙	辛	水
丁	壬	木
戊	癸	火

甲与己合，乙与庚合，丙与辛合，丁与壬合，戊与癸合。甲己化土，乙庚化金，丙辛化水，丁壬化木，戊癸化火。
《考原》曰：“五合者，即五位相得而各有合也。河图一与六、二与七、三与八、四与九、五与十皆各有合。以干干之次言之，一为甲六为己，故甲与己；二为乙、七为庚，故乙与庚合；三为丙、八为辛，故丙与辛合；四为丁、九为壬，故丁与壬；五为戊、十为癸，故戊与癸合”。
又年起月日起时越五，则花甲周而复始而月时同干亦即五合之义。
五合化气之源
化气之理，沈括据黄帝《素问》论之最明。《素问》有五运六气。所谓五运者，甲己为土运，乙庚为金运，丙辛为水运，丁壬为木运，戊癸为火运也。
黄帝问岐伯五运之所始，岐伯引《太始天元册》文曰始于戊己之分。所谓戊己分者，奎壁角轸也。奎壁角轸，天地之门户也。王冰注引遁甲六戊为天门，六己为地户。天门在戍亥之间，奎壁之分；地户在辰巳之间，角轸之分；阴阳皆始于辰，五运起于角轸者，亦始于辰也。
甲己之岁，戊己，黅天之气起于角轸，角属辰，轸属巳，其岁得戊辰、己巳，干皆土，故为土运。
乙庚之岁，庚辛，素天之气经于角轸，其岁得庚辰、辛巳，干皆金，故为金运。
丙辛之岁，壬癸，元天之气起于角轸，其岁得壬辰、癸巳，干皆水，故为水运。
丁壬之岁，甲乙，苍天之气经于角轸，其岁得甲辰、乙巳，干皆木，故为木运。
戊癸之岁，丙丁，丹天之气经于角轸，其岁得丙辰、丁巳，干皆火，故为火运。
运临角轸，则气在奎壁，气与运常司天地之门户。戊己在角轸，则甲乙在奎壁。甲己岁必甲戍乙亥也，故《素问》曰土位之下风气承之。庚辛在角轸，则丙丁在奎壁。乙庚岁必丙戍丁亥也，故曰金位之下火气承之。壬癸在角轸，则戊己在奎壁。丙辛岁必戊戍己亥也，故曰水位之下土气承之。甲乙在角轸，则庚辛在奎壁。丁壬岁必庚戍辛亥也，故曰风位之下金气承之。丙丁在角轸，则壬癸在奎壁。戊癸岁必壬戍癸亥也，故曰相火之下水气承之。五行家以戊寄于巳，己寄于午。六壬家以戊寄于巳，己寄于未。惟《素问》以戊寄于戍，己寄于辰。遁甲以六戊为天门，六己为地户，与《素问》同。水土相随。水、金子也，阳土故居金行之末，以为亥始。水、木母也，巳、金祖也，阴土故居水行之墓，以为巳始，故曰天地之门户而万物所从出。星家有逢龙则化之说，亦本于此。
此十干化气之源也。

天干相冲：

甲乙居于东方，丙丁居于南方，庚辛居于西方，壬癸居于北方，戊己居于中央。天干相冲者，两两相冲，东西相对，故东西天干相冲；南北相对，故南北天干相冲；而戊己居于中央，无相对之说，故戊己无冲，天干相冲之法只有四个，且阳干冲阳干，阴干冲阴干，如下：

　　东方甲木与西方庚金相冲
东方乙方与西方辛金相冲
南方丙火与北方壬水相冲
南方丁火与北方癸水相冲

六十甲子：

十天干与十二地支按顺序两两相配， 从甲子到癸亥， 共六十个组合， 故称六十甲子。又每两组配一纳音五行， 到底是什么意思， 至今对我国学术界是一个谜。

甲子乙丑    丙寅丁卯     戊辰 己巳    庚午辛未    壬申癸酉
海中金       炉中火        大林木       路旁土       剑锋金
 
甲戌 乙亥    丙子丁丑     戊寅 己卯    庚辰辛巳    壬午癸未
山头火       涧下水        城头土       白腊金       杨柳木

甲申乙酉    丙戌丁亥     戊子 己丑    庚寅辛卯    壬辰癸巳
泉中水       屋上土        霹雳火       松柏木       常流水
 
甲午 乙未    丙申丁酉     戊戌 己亥 　 庚子 辛丑　  壬寅 癸卯
沙中金       山下火        平地木　　　 壁上土　　 　金箔金
 
甲辰 乙巳　  丙午 丁未　　 戊申 己酉　  庚戌辛亥　  壬子 癸丑
佛灯火　　　 天河水　　　　大驿土　　 　钗钏金　 　　桑柘木

甲寅 乙卯　  丙辰 丁巳　　 戊午己未　  庚申 辛酉　　壬戌 癸亥
大溪水　　　 沙中土　　　　天上火　　 　石榴木　　　 大海水

以下摘录《三命通会》之"论纳音取象"， 以体味其义。

    昔者，黄帝将甲子分轻重而配成六十， 号曰花甲子， 其花字诚为奥妙， 圣人借意而喻之， 不可着意执泥。 夫自子至亥十二宫，各有金、木、水、火、土之属，始起于子为一阳， 终于亥为六阴， 其五行所属金、木、水、火、土， 在天为五星，于地为五岳， 于德为五常，于人为五脏， 其于命也为五行。 是故甲子之属乃应之于命， 命则一世之事。 故甲子纳音象， 圣人喻之， 亦如人一世之事也。何言乎?

    子丑二位，阴阳始孕， 人在胞胎， 物藏其根， 未有涯际; 寅卯二位， 阴阳渐开，人渐生长， 物以拆甲， 群葩渐剖， 如人将有立身也; 辰巳二位，阴阳气盛， 物当华秀， 如人三十、四十而有立身之地， 始有进取之象; 午未二位， 阴阳彰露， 物已成奇， 人至五十、六十，富贵贫贱可知， 凡百兴衰可见; 申酉二位， 阴阳肃杀，物已收成， 人已龟缩， 各得其静矣; 戌亥二位， 阴阳闭塞， 物气归根，人当休息，各有归着。 详此十有二位先后， 六十甲子可以次第而晓。

    甲子乙丑何以取象为海中之金? 盖气在包藏， 有名无形， 犹人之在母腹也;壬寅癸卯绝地存金， 气尚柔弱， 薄若缯缟， 故曰金泊金。庚辰辛巳以金居火土之地， 气已发生， 金尚在矿， 寄形生养之乡， 受西方之正色， 乃曰白蜡金; 甲午乙未之气已成， 物质自坚实，混于沙而别于沙， 居于火而炼于火， 乃曰沙中金也，壬申癸酉气盛物极， 当施收敛之功， 颖脱锋锐之刃。 盖申酉金之正位，干值壬癸，金水淬砺， 故取象剑锋而金之功用极矣; 至戌亥则金气藏伏， 形体已残， 锻炼首饰， 已成其状， 藏之闺阁， 无所施为，而金之功用毕， 故曰庚戌辛亥钗钏金。

    壬子癸丑何以取象桑柘木? 盖气居盘屈， 形状未伸， 居于水地， 蚕衰之月， 桑柘受气， 取其时之生也; 庚寅辛丑则气已乘阳，得栽培之势力其为状也， 奈居金下，凡金与霜素坚， 木居下得其旺， 岁寒后凋， 取其性之坚也， 故曰松柏木， 戊辰己巳则气不成量，物已及时， 枝叶茂盛， 郁然成林， 取其木之盛也， 故曰大林木;壬午癸未， 木至午而死， 至未而墓， 故杨柳盛夏叶凋， 枝干微弱，取其性之柔也;故曰杨柳木; 庚申辛酉， 五行属金而纳音属木， 以相克取之。 盖木性辛者， 唯石榴木; 申酉气归静肃， 物渐成实，木居金地， 其味成辛， 故曰石榴木; 观它木至午而死， 惟此木至午而旺， 取其性之偏也; 戊戌己亥， 气归藏伏， 阴阳闭塞，木气归根， 伏乎土中， 故曰平地木也。

    丙子丁丑何以取象涧下水? 盖气未通济， 高段非水流之所， 卑湿乃水就之乡， 由地中行， 故曰涧下水; 甲寅乙卯， 气出阳明，水势恃源，东流滔注， 其势浸大， 故曰大溪水; 壬辰癸巳， 势极东南， 气傍离宫，火明势盛， 水得归库， 盈科后进， 乃曰长流水也; 丙午丁未，气当升降， 在高明火位， 有水沛然作霖， 以济火中之水， 惟天上乃有， 故曰天河水; 甲申乙酉， 气息安静， 子母同位， 出而不穷，汲而不竭， 乃曰井泉水; 壬戌癸亥， 天门之地，气归闭塞， 水力遍而不趋， 势归乎宁谧之位， 来之不穷， 纳之不溢，乃曰大海水也。

    戊子己丑何以取象霹雳火? 盖气在一阳， 形居水位， 水中之火， 非神龙则无，故曰霹雳火; 丙寅丁卯， 气渐发辉， 因薪而显，阴阳为治， 天地为炉， 乃曰炉中火也; 甲辰乙巳， 气形盛地， 势定高冈， 传明继晦， 子母相承， 乃曰覆灯火也;戊午己未，气过阳宫， 重离相会， 丙灵交光， 发辉炎上， 乃曰天上火也; 丙申丁酉， 气息形藏， 势力韬光， 龟缩兑位， 力微体弱， 明不及远，乃曰山下火也; 甲戌乙亥谓之山头火者， 山乃藏形， 头乃投光， 内明外暗， 隐而不显， 飞光投乾，归于休息之中， 故曰山头火也，庚子辛丑何以取象壁上土? 气居闭塞， 物尚包藏，掩形遮体， 内外不交， 故曰壁上土; 戊寅己卯， 气能成物， 功以育物，发乎根茎，壮乎萼蕊， 乃曰城头土; 丙辰丁巳， 气以承阳， 发生已过， 成其未来， 乃曰沙中土也; 庚午辛未， 气当成形， 物以路彰，有形可质， 有物可彰， 乃曰路傍土也，戊申己酉， 气已归息， 物当收敛， 龟缩退闲， 美而无事， 乃曰大驿土也; 丙戌丁亥，气成物府， 事以美圆，阴阳历遍， 势得期间， 乃曰屋上土也。

    余见路旁之土，播殖百谷， 午未之地， 其盛长养之时乎? 大驿之土通达四方，申酉之地， 其得朋利亨之理乎? 城头之土取堤防之功， 五公恃之，立国而为民也，壁上之土明粉饰之用， 臣庶资之， 爰居而爰处也; 沙中之土， 土之最润者也， 土润则生， 故成其未来而有用; 屋上之土，土之成功者也， 成功者静， 故止一定而不迁。 盖居五行之中， 行负载之令， 主养育之权， 三才五行皆不可失， 处高下而得位，居四季而有功， 金得之锋锐雄刚， 火得之光明照耀， 木得之英华越秀， 水得之滥波不泛， 土得之稼穑愈丰。 聚之不散， 必能为山，山者， 高也; 散之不聚，必能为地， 地者， 原也。 用之无穷， 生之罔极， 土之功用大矣哉!

    五行取象，皆以对待而分阴阳， 即始终而变化。 如甲子乙丑对甲午乙未， 海中沙中， 水土之辨， 刚柔之别也; 庚申辛已对庚戌辛亥， 白蜡钗钏，乾巽异方，形色各尽也; 壬子癸酉对壬午癸未， 桑柘杨柳， 一曲一柔， 形质多别也; 庚寅辛卯对庚申辛酉， 松柏石榴， 一坚一辛，性味迥异也; 戊辰己巳对戊戌己亥， 大林平地， 一盛一衰， 巽乾殊方也; 戊子己丑对戊午己未， 霹雳天上， 雷霆挥鞭， 日明同照也; 丙寅丁卯对丙申丁酉， 炉中山下， 火盛木焚， 金旺火灭也; 甲辰乙巳对甲戌乙亥， 覆灯山头， 含光畏风， 投光止艮也; 庚子辛丑对庚午辛未， 壁上路旁， 形分聚散， 类别死生也; 戊寅己卯对戊申己酉， 城头大驿， 东南西北， 坤艮正位也; 丙辰丁巳对丙戌丁亥， 沙中屋上， 干湿互用， 变化始终也。圆看方看， 不外旺相死休; 因近取远， 莫逃金木水火土。以干支而分配五行，论阴阳而大明始终。 天成人力相兼， 生旺死绝并类。 呜呼! 六十甲子圣人不过借其象以明其理， 而五行性情， 材质，形色， 功用无不曲尽而造化无余蕴矣。